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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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